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[20]昙无谶所译四十卷《大般涅槃经》又作《北本大涅槃经》。系宣说如来常住、众生悉有佛性、阐提成佛等教义。道生初以法显的六卷《大般泥洹经》为蓝本，阐扬佛性思想，唯此经虽主张众生皆可成佛，而一阐提“无佛性”，道生反对此说，提出“一阐提皆可成佛”论，而遭到佛教界的责难，直至北本《大般涅槃经》南传，证明其所说无误，众皆叹服其“孤明先发”的远见。
[21]慧观，后秦弘始三年（公元401年），鸠摩罗什入关中，曾从罗什受学。师风神秀雅，思入玄微，时人有谓：“通情则生（道生）、融（道融）上首，精难则观（慧观）、肇（僧肇）第一。”后至庐山，深服慧远的高风。南北朝时，与慧严、谢灵运等人参与《南本涅槃经》的译作，又制《涅槃经序》。
[22]法显（约337—约422），于隆安三年（公元399年），与同学慧景、道整、慧应、慧嵬等，往天竺求法，时年六十顷。前后凡十余年，经三十余国，携回许多梵本佛经。后至锡兰（今斯里兰卡）二年，经由苏门答腊，于义熙九年（413年）归国。而于道场寺与佛驮跋陀罗合译《摩诃僧祇律》、《大般泥洹经》、《杂藏经》、《杂阿毗昙心论》。师又将各国所见闻的风俗、地理、宗教等，撰着成《佛国记》，为后世研究中亚与印度者提供了重要史料。师在佛教史上不唯地位崇高，在留学史上的贡献亦颇卓著。